[7] 曹础基先生在《庄子浅注》中说《骈拇》篇主要说明人性自然，而认为仁义智辩以及为名、为利、为国、为家都是违反和伤害人性的，是道德上的骈拇枝指、邪门歪道。

不过，他又指出，在西方的哲学家中，阿弗烈·诺夫·怀海德（Alfred North Whitehead， 1861—1947）的思路，很接近孔子的想法。先验哲学也被哈佛神学院采用，作为唯一神学宗派的基本学理，也是美国唯一神论教派（Unitarian Church）传布之中心教义。

它的中心思想建筑在反对基督教原罪信仰之上。他主编了《剑桥中国史》系列，除了历史以外，也有儒学的论著。进入专题： 儒学 。从此，汉学（包括儒学）有时在某些学校就必须附属于区域研究的课程了。如像一般人寅吃卯粮，是绝对无法可比的。

他归功于儒家的五项箴言：第一，具有任重而道远的精神与做大事的决心。不过柯然恩也认为在庞德以后，美国对儒学研究的水准有所提升。新技术的实施，一开始必然成本高，无法普及。

它的优点就是可以帮助部分丧失直接生育能力的人，获得其生物学意义的后代。2500年后的今天，即便有人活到100岁，也就增加30岁左右的寿命而已。人们可以如同对付上网成瘾者一样来对付它。下面的讨论以虚拟技术与生物科技为例，本节先谈前者。

未来伦理不论如何变化，只有肯定这两个要求，才是人类应该选择的。人性之性字，源自生字，由生加心而成。

显然，孟子的观点是一种古典的道德精英主义，而荀子及戴震则面向平民大众。即便机器人眩惑了你，你自己也不存在认同问题。人性是一种不同的东西，我们才刚开始寻找合适的描述方式。如果康有为生活在我们这个时代，看到高科技的发展已将其理想变为婴儿公产公养一条龙，定会更符合其当初的心愿。

鬼故事的主人公——一个冤死的女鬼就若隐若现地在你眼前晃动。人与物同有欲，欲也者，性之事也。《易传》曰：天地之大德曰生，《中庸》称：天命之谓性。一醉解千愁，既然醉酒可以消愁，那何妨直接做梦呢，功效定当不同。

后者比前者更根本，但只是保障后者的话，意义也成问题。由此扩展开来，才可实现民胞物与万物一体的道德秩序。

平等主义者可能乐观其成，因为家是私有制最后的堡垒，是人类不平等社会关系的现实基础。早期儒家心目中的家族结构，是双亲加子女，部分时段中还有祖辈。

所谓孝原本是以慈的存在为前提的，系亲慈子孝。人口萎缩、人口老龄化是当下发达国家或地区普遍的困境。物以稀为贵，资源越稀缺，相关事物的价值越高。又如，共同在世的是两代还是三代人，导致伦理关系的复杂程度就不一样，相应的规矩、礼仪甚至责任也有变化。当然，面对这一挑战的不只是儒家伦理，也包括整个人类文明既有的基本价值准则。⑤它不是人类的福祉，而是噩梦。

基因是生命的遗传密码，自从人类基因组图谱被公布后，它对人体的认识及运用，有了无限的可能。我们常在好莱坞涉及美国中央情报局（Central Intelligence Agency， CIA）或英国军情六处（Military Intelligence 6， MI6）惊天阴谋的电影中，看到类似的桥段。

儒家虽然来自久远的传统，且在现代化过程中历经变迁，但今日依然是人类最大族群日常生活中的伦理规则。二、儒家人性论：一种澄清 人性论是儒学的主题，其简明的观点，便是《三字经》所概括的人之初，性本善。

同时，对人性可能造成影响的高科技，也有影响程度不同及可控情况的差别，必须分开认识。它由来已久，有一个演变过程。

现代生物学家也说：人性是什么？它既不是基因，也不是基因的最终产物——文化。当然，站在最顶端的人还有其独具的品质，那就是义。这一增长有两种可能的模式。为什么要把它称作性？性源于生字，原本意味着与生俱来的因素。

【内容提要】 本文的论题以现代高科技对人类的影响为背景，不过它关心的不是机器是否会变成人，而是人是否会改变自己本性的问题。虚拟技术则有两种情况，一种是自我意识不变，另一种会导致体验者出现认同变化。

争是费力费神的事情，风物长宜放眼量，意义或价值可以从更长的时间尺度来衡量。例如，人工智能领域，发展中的机器人，以阿尔法狗为象征，从棋手到服务员甚至性玩偶，将全面介入人类社会的公私生活，它对现存的生活秩序一定会产生巨大的冲击。

所幸在于，它是间歇性的，可能存在戒除的办法。甚至某些民主国家，也可能通过立法使这种福利普遍化。

就自然欲望而言，食色性也，性的能力与机会可能随之得到增强，从而对以此为基础的性爱以至婚姻形态可能造成重大影响。关于第一个问题，人类的先知早已有无数的答案，但不同文化或学派对它可能见仁见智，没有完全一致的意见。可某些种族或国家如果独自实施这种基因技术，无疑就是种族主义的复兴。它会制造幻觉，形成认同障碍，伤害身体。

不仅如此，富有想象力的学者还预言，有一天，你还可以同与你不在同一地方的恋人，到另一个虚拟的地方谈情说爱，甚至生儿育女。而一旦个人寿命延长与欲望的扩展导致家庭结构的变异或解体，就会严重削弱亲情，从而降低人类合作的积极性，特别是跨代合作的意愿。

如寿命短，生育自然少，人口增长也慢，收人头税的话，公共财富的积累就不容易。这与婚姻多次变换而导致的后果不一样，后者子女不从属于同一家庭。

基因编辑是对人性直接的技术改造，可能有立竿见影的效果，但由于没法同时普遍实施，人类的大多数对之可能造成的不平等甚至新种族主义的后果，应该有足够的警惕、防范。它存在一个两种倾向互相拉锯的过程，一个是家里往家外扩张，另一个是家外向家里入侵。